第三卦 · 上经 · 水雷屯
万物始生，起步艰难
紧接在乾、坤之后的第三卦。天地已定，万物初生——开端为什么总是艰难？在艰难之中，又该怎样行动？
卦辞
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
底本字形：屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
屯：大为亨通，利于守持正固。不宜急于有所前往，利于建立诸侯（确立可以依靠的辅助力量）。
“建侯”字面是分封诸侯。王弼注“得王则定”，程颐解作“必广资辅助”，朱熹则联系初九，说“筮立君者遇之则吉”。今天可以宽泛地理解为：在混乱的开端，先建立秩序与可靠的协作者。
屯卦下卦为震（雷，动），上卦为坎（水，险，又为云）。《象传》说“云雷，屯”：雷声已经发动，雨却还没有落下，积云重重，郁结未通。
《序卦传》解释它为什么排在乾、坤之后：“盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。”天地确立之后，万物开始生长，而“始生”总是充满阻滞。朱熹还从字形解释：“屯”像草木的嫩芽刚刚穿出地面，尚未伸展。
屯卦的六条爻辞里，反复出现“乘马班如”——骑着马却盘旋不前。它描绘的是一种典型的开端处境：方向未明、力量不足、各方关系尚未理顺。卦辞给出的建议并不是“冲”，而是“勿用有攸往，利建侯”：先别急于远行，先把可以依靠的结构建立起来。
刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。
概述王弼认为，“屯”的艰难来自阴阳开始交会；正因为交会了（不像“否”那样闭塞），所以能够大为亨通。
天下之屯，岂独力所能济？必广资辅助，故利建侯也。
概述程颐把“利建侯”理解为广泛寻求辅助：天下的艰难，不是一个人的力量所能解决。
屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意，故其为字，象屮穿地始出而未申也。
概述朱熹从字形解释“屯”：像草芽穿过地面、刚刚长出而未能伸展。
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磐〈一作“盘”〉桓，利居贞，利建侯。
底本字形：初九：磐〈一作「盤」〉桓，利居貞，利建侯。
徘徊难进，利于安居守正，利于建立诸侯。
一卦之始，事情刚刚萌动，位置最低，常与“潜藏”“开端”相关。
初九是阳爻，在一卦的最下方，又是下卦“震”（动）的主爻。它有行动的能力，却处在艰难的开端，前面是重重阴爻与坎险，所以“磐桓”——盘旋难进。与其冒进，不如“居贞”。
初九与六四相应：六四“求婚媾，往吉”，求的正是初九。《小象传》说初九“以贵下贱，大得民也”——阳爻甘居阴爻之下，因而得到众人归附。
当位、得中、相应、承乘比等是王弼、孔颖达以来注家常用的分析框架，并非经文本身的规定。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求于阳，弱求于强，民思其主之时也。
概述王弼认为平息混乱要靠“静”，安民要靠“正”，而推广正道要靠“谦”；在艰难之世，弱者寻求强者，民众期待可以依靠的人。
方屯之初，不磐桓而遽进，则犯难矣，故宜居正而固其志。
概述程颐的解释很直接：在屯难之初若不徘徊审慎，贸然前进，就会陷入危难。
本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也。
概述朱熹认为初九是“成卦之主”，以阳居阴下而为民所归，所以有“侯”的象。
相关案例：毕万之筮：“屯之比”与一个家族的兴起
易传
《彖传》解释卦名与卦辞，《象传》中的“大象”从上下卦的物象出发，引申出君子应有的态度。它们是战国以来的解释文字，不是卦辞本身。
彖曰：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
白话屯，是刚与柔开始交会而艰难由此产生；在险难之中行动，（若能守正）则大为亨通而正固。雷雨的运动充满天地之间；天地造化的草创之时，一片蒙昧，适宜建立诸侯，而不可安居无事。
象曰：云雷，屯；君子以经纶。
白话云在上、雷在下，构成屯卦；君子由此治理事务，如同整理丝缕（经纶天下）。
结构
屯卦自下而上为：阳、阴、阴、阴、阳、阴。两个阳爻——初九和九五——是全卦的关键。
初九以阳居阳位，在三个阴爻之下，《小象传》说它“以贵下贱，大得民也”；朱熹称其为“成卦之主”。九五阳居尊位，得中得正，却陷在坎险之中，“屯其膏”——恩泽不能施布。
六二与九五相应（一阴一阳，“有应”），但六二紧贴在初九之上，被注家称为“乘刚”，因此“屯如邅如”，迟迟不能前往与九五相合。六四与初九相应，主动“求婚媾”，所以“往吉”。上六处在险难之极，下无应援，只能“泣血涟如”。
“错”“综”“互”的名称与用法来自后世易学（如汉代的互体、旁通之说，明代来知德对错综说的系统发挥），这里只作结构上的对照。
历史与案例
以下材料分为“史料”“古注中的历史类比”与“本站分析”三层，请注意区分：史料记录了古人怎样使用《周易》，而不能证明卦象具有预测能力。
春秋前期，晋国的毕万占问出仕，得到“屯之比”。占者辛廖断为大吉，说他的子孙“必复其始”。毕万正是后来战国魏国王室的先祖。
初，毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：“吉。《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。”
史实要点
辛廖的解读综合了卦名的意思（“屯”为坚固，“比”为亲附、进入）与卦象（下卦由震变坤）。这让我们看到春秋时人怎样“读”一个卦：不只看爻辞，也看卦名、卦象与变化。
阅读提醒：《左传》大约成书于战国时期，那时魏国已经强大。书中对毕万后代兴盛的“预言”，很可能是成书时的追述。研究者一般把这类记载当作了解古人如何解卦的材料，而不是占筮应验的证据。
程颐在九五爻下列举了一串历史人物，说明君主失去实际权力时的三种选择：骤然夺回、逐步恢复、无所作为。
既膏泽有所不下，是威权不在已也。威权去已而欲骤正之，求凶之道，鲁昭公、高贵乡公之事是也。故小贞则吉也。小贞，则渐正之也。若盘庚、周宣，修德用贤，复先王之政，诸侯复朝，谓以道驯致，为之不暴也。又非恬然不为，若唐之僖、昭也；不为则常屯，以至于亡矣。
史实要点
程颐把“小贞”解释为“渐正之”——用渐进的方式恢复秩序，把“大贞”理解为骤然地、全面地纠正。他用三类历史人物说明：骤进者招祸，渐进者成功，不作为者也终将灭亡。这是一种典型的宋儒“以史证经”的读法，带有强烈的政治关怀。
阅读提醒：这是程颐对爻辞的诠释与历史评价，不是爻辞本身的意思，更不意味着爻辞“预言”了这些事件。读者也可以追问：这些历史结局真的主要取决于“急”与“缓”吗？还有哪些条件被忽略了？
当代思考
这些问题没有标准答案。它们的目的不是让卦“预测”你的处境，而是借古人的思考框架，帮你看清自己的条件与选择。
研究模式
《彖传》说“刚柔始交而难生”，以“难”释屯；《序卦传》则说“屯者盈也，屯者物之始生也”，以“盈”释屯。孔颖达疏认为“屯有二义，一难也，一盈也”。两个意思可以结合起来理解：万物初生、充塞其间而未能通畅。
盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
王弼、程颐都认为“寇”指初九：六二被近处的初九所逼，看似遇寇，实则对方是来求婚的。也有学者从古代抢婚习俗理解这句话，认为它描绘的是一种婚姻风俗。不同读法反映了“以爻位关系解经”与“以历史民俗解经”两种路径。
文献
经文与《彖》《象》据维基文库「周易/屯」（修订版本 10643482，2026-10-13 获取）录入，简体字形由维基文库自动转换后再经脚本还原“乾”“遯”等专名。该文本尚未与纸本逐字校对。本卦的卦画、上下卦、爻题与卦序，已由自动化测试与底本的“X下Y上”标注、《序卦传》次序交叉核对。